鸦片战争以来，中国被迫卷入世界。面对现代化转型的冲击和艰险，中国知识分子开始正视西方文明，反思中国文化。殷海光是这其中极特殊的一员，他一生坎坷、英年早逝，却贡献卓著、影响深远。他最早翻译了哈耶克的《通往奴役之路》；他最早看见逻辑学的价值，留下风靡两岸的经典教材《逻辑新引》；他的《中国文化的展望》凭借超前的洞见，至今是无人超越的经典。
殷海光对中国文化的反思，他对现代文明的求索，对我们意味着什么？著名学者、台大教授金耀基，与殷海光有过密切交流。推荐金教授的这篇书摘，带我们走进其人其书。（有删节）
众所周知，殷海光先生曾经痛批中国文化，主张“全盘西化”。但是他这本《中国文化的展望》，却完全颠覆了他的固有形象。
本书是他志趣的大转变，是思想的大突破。凭他的智慧与勤奋，本可在这个课题上起飞成熟。令人痛心的是，正当开花结果的时候，他却怀着无奈、遗憾和不舍因病去世。本书是一个永远的见证：一位伟大中国知识分子，追求中国现代化的学术良心和道德勇气！
几千年来，中国人对自己的文化，从未有过质疑和争论。因为文化就像空气，我们被它滋养、熏染，却很少意识到它。
正如汤因比的“冲击—回应”模型，一种文明只有在遭遇外来冲击时，人们才会反思并应对。第一次是佛教传入，中国成功应对，使其成了本土文化。第二次就是鸦片战争以来，西方文化传入，中国文化大殿崩折，进入“三千年未有之大变局”，至今没有完成现代化转型。究其根源，中西文化差异太大，西方价值系统完全超出了中国能够适应的极限。
100多年来，国人对中西文化的态度，形成了三大派别：死硬的排外主义，廉价的折衷主义，还有“全盘西化”。这三派都动机良好、认知不足，但是都自以为是、互不相让。
于是从清末、五四到今日，国人对中西文化的争论，几乎都是情绪宣泄的陈词滥调。
文化研究很重要，也很困难。我们不能把古人的理想，视为真实的文化。也不能效法亚历山大，用剑劈开绳结。
但是传统的知识分子，历来喜欢凭着直觉和宣传，发表宏大叙事。极少有人能够从社会化、建构化的文化现象中，去发现真问题，做出科学、谨慎的研究。直到这本《中国文化的展望》问世，我才得到了一点安慰。在讨论中国文化、现代转型等问题上，这本书言之有物、观念成熟，具有提升认知的意义，是百年来的一部里程碑著作。
西方学界历来崇尚学术化、理性化的研究方法，以此保证客观公正。
但是长期以来，中国知识分子对中西文化的态度，大多停留在主观判断、情绪宣泄的层次。很多人把“事实是什么”和“应该怎么样”混为一谈。对传统文化的肉麻吹捧或粗暴否定，成为人们上升捷径。所以五四以来，关于现代化的讨论始终在迷雾中打转，导致国人无法看清阻碍和方向。但是，殷海光先生这本《中国文化的展望》，可以说是第一部系统化、理性化研究中国文化的巨著。
本书论述的主题是，“一百多年来中国文化面对西方文化冲击的反应，并以此为基础，试图导出中国文化的前途”。
这是百年来中国最重要、最艰难的课题。严复、胡适、梁漱溟、张君劢等大学者，都为此耗尽一生心血。殷先生没有陷入肤浅的价值判断，而是以认真严肃的方法，层层展开，就事论事，发掘真相，解决问题。比如谈及中国的世界观，他总结为“天朝模型的世界观”。谈及严复、谭嗣同、梁启超、胡适、吴稚晖等重要人物，他没有情绪的鼓动，而是精准还原。
西方文化传入，被很多人视为“文化侵略”。殷先生认为，其原因当然有落后导致的失落感和危机感，但最重要的是视野狭窄。即便是知识分子，也只能看见“中西文化一对一的冲突”，而看不见“西方与其他文化一对多的冲突”。为此，他一边呼吁国人抛弃“种族主义的误区”，一边引经据典，厘清“中西文化冲突”的本质——西方文化的扩散，表面是西方的胜利，其实是全世界“从传统向现代”的演化。这种超前的世界视野和现代意识，把“事实是什么”与“应该怎么样”区分了开来。方法论，是做学问最重要、最基础的工具。文化研究所需要的方法论尤其重要。因为“文化”的概念无所不包，但人类至今没有统一的“文化科学”。但是五四以来的文化争论，充斥着个人直觉，少有科学事实。要谈文化问题，起码要具备现代行为科学，特别是殷海光先生采用的“跨学科方法论”。本书以逻辑学、经验论、心理学、社会学、人类学、精神分析学等知识为基础，摒弃了凭空想象和学科偏见，使其论点更具科学真实。哈根《社会变迁的原理》中提倡跨学科“系统分析”。而殷先生的这本书，已经非常接近这种理想。
任何现代科学，都建立在逻辑思维的基础上。但缺乏逻辑，又是中国学者的通病。很多人惯于偷换概念、胡乱类比、强拉因果，结果就是强词夺理、无所适从。殷海光先生是最早看清这一点的人，他编写的《逻辑新引》至今仍是风靡两岸的经典教材。而这本《中国文化的展望》，更是以现代逻辑分析训练为主导，建立起一个中国文化的分析模型。殷先生有这样的野心，也有这样的功力。他花费整整一章的篇幅，引经据典的阐释了164个“文化”的含义。伏尔泰曾说：“假使你愿意和我说话，请你先把你所用的名词下个定义。”中国人应该把这句话引为座右铭，更应该沿着殷先生的思考，继续他未竟的事业。
谈中国不谈外国，就必然失之偏颇；谈文化现象不谈社会结构、信仰内核，就是隔靴搔痒。殷先生阅读广泛，引用扎实，对各国文化信手拈来。第三、四、五章是本书的精华，体现出一个哲学家的洞察力。对于义和团、五四运动等大事件，他不仅客观陈述了真相，而且道出文化冲突的本质——“本土运动”、“我族中心主义”、“孔制的崩溃”。这需要学术良心，更需要道德勇气。正如殷海光先生所说，一百多年来，“传统跟随”、“心理偏执”和“群体情绪”的三种迷雾，导致中国知识分子对中国文化的态度，只有“拥护、打倒和折中”三种态度。他们的动机，的确是希望中国早日现代化。但是其后果却有害无益。殷海光先生的批评一针见血，主张全盘西化的人，其实连“全、盘、西、化”这四个汉字也不能用，用了就不算“全盘西化”。殷先生将这个问题分为两个层次：（A）全盘西化是否必要，这是一个价值判断的问题；（B）全盘西化是否可能，这是一个经验事实的层次。他的回答是既无必要、又无可能。书中说：“对于旧事物保持一个合理的保守态度，可以构成进步求新的动力。因为社会文化的发展，是有连续性的，我们想不出任何实际的方法，能将既有传统一扫而空，能让我们从文化沙漠上建起新的绿洲。”众所周知，殷先生早年对中国文化的批评非常激烈，但在晚年却转变态度。这不是出于乡愿或妥协，而是出于一个知识分子的诚实和谦卑。
本书的第六个优点是，作者对极权思想、专制主义做出深刻有力的批判。我们必须说，殷海光先生深受哈耶克、波普尔等人的影响。众所周知，是他最早翻译引进了哈耶克的《通向奴役之路》。在“世界的风暴”和“知识分子的责任”两章，殷先生的批判入木三分。在中国知识分子心灵失落、视觉迷惘的当下，他的这份工作，有极高的启示和清洁功能。并且可以看出，殷先生在心智和气质上，始终追求真理，不打折扣。总之，《中国文化的展望》是一个专业的思想者，以深厚的知识所完成的一部具有独创性价值的书。在传统文化的残基上，它没有呈现出“五彩斑斓的伟大图景”，却提供了辛勤重建的砖石材料。
《中国文化的展望》这本书是殷海光生前出版的最后一本书，是其思想集大成之作。在当年的中国台湾，本书刚一出版就震惊了思想界，但很快被台湾当局封禁，后来才被解禁，并成为海内外华人世界研究中国文化、中国问题、中国未来的里程碑之作。
许倬云先生读完本书后感慨地说：“见解精辟，分析彻底，行文极称雄辩，值得关切中国命运的人好好读，好好想。”本书绝版前的版本，远高于同类型的其他作品。二手书溢价，更是在3倍以上。之所以好评如潮，主要因为三大原因：1.作者殷海光，是为数不多能够驾驭“中国文化展望”这一话题的人物。殷海光不仅是与胡适齐名的自由主义领军人物，更是学贯中西的大家。他是著名逻辑学家、哲学家金岳霖的学生，深受罗素、波普尔、哈耶克等人的影响，又对中国文化、儒释道三教都有深刻的见解。除了博大精深的学术功底，殷海光还是一位铁骨铮铮，充满传奇色彩的知识分子。就连有“狂人”之称的李敖，都对他钦佩不已。在《李敖回忆录》中他写道：“殷海光先生是20世纪中国知识分子中的杰出代表，他在面对政治压力时仍然坚持自己的信念，不畏强权。”在题为《怀念殷海光先生》的文章中，称殷海光为“思想界的烈士”。2.本书一改过往研究中国文化的老套路，首次采用了逻辑学、哲学、心理学、社会性、政治学、人类学、民族学等十多种人文社科工具，剖析中国文化的来龙去脉。用这种科学的方法论研究中国文化，殷海光要说第二，没人敢说第一。这也让《中国文化的展望》一书，具有了双重价值：既是一部关于中国文化的传世经典，也是一本“人文社科思维方法的简明教程”。3.本书虽以“中国文化”为主线，但出发点和落脚点却是“中国历史与社会的转型”。和大部分同类题材作品不同的是：殷海光先生从世界文明的视角看中国文化，书中既有对中国文化特征的深刻洞见，也有对当代中国人内心世界的深刻体察；它预判了当代社会出现的道德问题；它怀着拳拳之心展望中国文化乃至世界文化的未来……本书自80年代末引入内地以来，曾影响了几代人。但从2017年开始，本书处于绝版状态长达七年。我们深知其价值，与出版方一起努力，复活了本书，并且按照典藏版本的标准做了装帧设计，还获得殷海光先生的学生，著名哲学家陈鼓应老师授权，收录其万字长文作为导读，此外，还增补了殷海光先生两篇重磅文章，增补内容近3万字。识别下图二维码，即可抢先收藏这部独家好书，数量有限（还可在规格中一并选购“殷海光作品二书”）:
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